———-

我儿子在服用大剂量附子之前病情可以说是岌岌可危，事实上是已经到达了危及性命的地步了，有一次在家沐浴时还出现了昏迷的现象；还有一次出水痘误用凉药后 出现了非常危险的情况，自己感觉周身如石头般硬，不能控制一身肌肉，甚至灵魂出窍，在空中看到自己躺在床上…….在我儿子身上，附子岂止是回阳救 逆，简直就是脱胎换骨。但药要对症，不能乱用，因病施药，对症处方，这才是中医的精髓。在服热药的过程中，郑钦安在医法圆通的服药须知中所列举的服热药的 反应我儿子几乎都出现过。但至今仍没出现他所说的服到位的情形。我觉得过犹不及，现在就没连续吃药了。现在是过两三周或一个月，觉得精神差或者是不怎么吃 饭时才吃一剂。

我就是在这个环境中带着很大的疑问和怀疑，搜集有关扶阳派的文章进行研究的，中间甚至一度认为所谓的火神派是骗人的， 是一帮异想天开的家伙想出来成名的把戏，以至于放弃了对这种理论的研究和实践，习惯的思维是如此地强大……

后来重新回到对扶阳派的重视， 是在我看了两位丹道名家的某些文章之后的事了， 文章给我很大启发， 回头再审视这个扶阳理论，发现确实很有道理。

第一个，在当代道家文始派传人、著名丹道家谢怀昭先生的《我所知道的一些道家医学用药》一文中，他谈道：“在丹道家而言，自古就有医道不分家的说法，而且 历史上很多有名的医生，实际上都是懂丹的道家人物，或者以丹道的理论来指导其诊病与用药原则，或者以道家人物自居。如汉之张仲景、华陀，晋之陶宏景，唐朝 孙思藐等等，明清时期则有龚廷贤、郑钦安、方内散人等。以致很多药方的名称都带有很明显的道家特征：如大小青龙汤、白虎汤、封髓丹等等。对于各种经方之命 名，每味药的用量配比，实际上古人都是经过慎重考虑，都有其特定含意与原则的……”

然后他下面谈道：“就我所知丹道家用药特点，与时医不同者，大致上有六点。第一：治病时，偏重于偏性很重（而且大多具有毒性）的药物，所以对毒药的运用有 独道的研究。第二：巧妙的转制方法。第三：类同者相从的特点。第四：补药偏重于补阳。第五：将药物分为体、气、神三种途径的运用。第六：药方的命名以及每 一味药的用量都遵循特定的原则。”

从这些话中我们可以看出，他所知道的丹道医学的治疗理念与现在的扶阳派 中医如出一辙，简直就是火神派的翻版，而且还专门提到了郑钦安先生， 这位可就是火神派的开山祖师啊！  这里他所说的“时医”应该指的就是从明清之间到现在一直很流行的“温病派”，他在这里把丹道医学与“时医”划出了一道 清晰的界限，并清楚地讲出了六点的不同，而这六点的不同不也正是扶阳派与温病派的明显区别吗！

如治病时，偏重于偏性很重的药物（而且大多具有毒性），让你想到什么？ 呵呵，附子。 补药偏重于补阳，让你想到什么？呵呵，干姜肉桂。将药物分为体、气、神三种途径的运用， 让你想到什么？呵呵，泡药喝三次， 先取气再取精。药方的命名以及其间每一味药的用量都遵循特定的原则，……如大热火性之药，多尊七、九之数；木数尊三、八；土尊五、十等等， 呵呵， 讲的真明白， 对学中医的人可是宝贝呀。

推荐有志于中医的朋友好好看看， 否则你将来可要后悔死了!

另一篇文章，是一位叫有熊氏的丹道高人所写，他在网上答丹道爱好者问。有爱好者问关于“天一生水”的困惑。 他答复如下：

“君参河洛，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
先生火者，后天之用；在先天，先生水而后生火。何以言之？盖水有混沌之意，其色黑，又云之浮黎者是，有生于无，盘古孕于混沌，故云天一生水，万事万物，皆 不外此。察现代西医对于人体胎儿由授精卵在母腹中分裂而生长之过程，也暗合之，丹书亦云：先生肾（地），后有一管，如莲梗然，上通乎天，而生心（天）。如 是天地定位，而易（易者，阴阳之谓）行乎其中，万物纷纷然（木、金、土相继而生）。故医云：肾者先天之本，脾为后天之本。人一但落地，气即寄于后天之肺， 此即丹书所云“水中生金”（此在在先天而言，水生金；在后天，土生金）。故养生家，以及很多大医家，知人一落后天，则先天不可补，只能养；唯可变者，后 天，此脾胃派注重肺脾二者之因。肾，先天，故只能养，何曾见一人一方一药能补肾哉？！附子非补肾阳，乃养火也，却寒也!

若附子果是补肾补阳之品，世上决无肾虚之人。仲圣于伤寒多用姜桂附者，盖足太阳，壬水也；足少阴，癸水也。壬膀胱、癸肾皆从水化，水与寒不分，故寒水当 值，客气（寒邪）即加临主气（主气者，壬膀癸肾之水），《内经》故云：诸寒收引，皆属于肾，即此！也即物以类聚，方以群分。附桂姜者，大辛大热，性走不 守，故可却寒水之邪，而复主气。所以太阳病多用桂、麻。少阴病，多用姜附。

医家治病，不外阴阳五行，主客加临（法五运六气），亢害承制（脉也从此断）。”

这些说法， 不仅符合扶阳派的理论， 而且已经几乎与悠然子先生的差不多了！ 由此可见， 英雄所见略同，真正悟道的人，所悟到的也不会有太大的差别。

正是以上的这些文章给了我思路的开拓， 使我认识到扶阳派中医的合理性与正确行，也使我认识到自己为什么以前为什么看中医总是看不好病的原因， 原来路子走错了，自然一切都错了。

正是这些的启发， 使我很快的接受了扶阳理论， 并且从卢崇汉先生到三七先生，从三七先生到悠然子先生， 一步步地走了过来， 回过头发现一个清晰的梯形过程，如同接力棒一般，正是这三位，每一位都在前一位的基础上发展和完善了扶阳派理论， 使其更加完善，更能解决实际问题，更能普及到普通大众中去，从而为这个滚滚时代大潮中的中医复兴贡献力量， 完成自己应尽的历史使命。

在此，我要向每一位致力于于推广和实践扶阳派中医的有志之士致敬!  正是你们的努力， 使我们这些饱受疾病折磨的患者看到一丝曙光, 从西医等错误理念中摆脱出来，从而能找到正确的治疗方法，解脱痛苦。

作为我个人， 要着重感谢悠然子先生， 是他使我明白， 世上没有救世主，要拯救自己最终还要靠自己！观念决定了一切，观念的改变才能使命运得到改变，我们国家三十年的改革历程证明了这一点， 而我和许多相信这句话的患者的经历更是印证了这一点！

现在我终于体味到什么是健康的感觉， 而这种感觉在我的有限的三十多年的记忆中是很少有的， 是的， 象我们这样一出生下来就被抗生素免疫针退烧药包围起来的现代人是很少能够体味到的。

感谢所有为之而努力的人， 有了你们，相信我们中医的明天会更好！

　　火神派是由清末四川名医郑钦安（1824～1911）创立的一个重要医学流派，以注重阳气，擅用附子而著称，具有十分鲜明的学术特色。郑钦安的《医理真传》成书于清同治八年（1869年），这是火神派的奠基之作，集中阐述了其学术思想。《医法园通》成书于清同治十三年（1874年），该书羽翼《医理真传》，丰富完善了火神派的思想体系，郑钦安因此被称为火神派首领。百余年来火神派代有传人，其代表人物如云南吴佩衡（原云南中医学院院长），上海祝味菊，四川范中林、唐步祺、卢崇汉，山西李可等，均享有”吴附子”、”祝附子”、”唐火神”、”卢火神”……之名，驰誉医林，屡起重症、大症，他们的医案集为世所传颂。回顾一下，医史上除张景岳以擅用熟地而称”张熟地”，余师愚以擅用石膏而称”余石膏”以外，像火神派这样众多医家享有”某火神”、”某附子”之誉的现象，可称绝无仅有，足见其学术观点和用药风格之鲜明，影响之深远。

　　笔者所著《中医火神派探讨》、《中医火神派医案全解》两书，在国内第一次系统总结了火神派的理论体系和临床心法，归纳其学术观点主要有三：

　　以阴阳为纲，判分万病，”功夫全在阴阳上打算”，是火神派最基本的学术观点。

　　郑钦安提出的阴阳辨诀作为阴阳的辨证纲领，经世致用，在寒热错杂、真假难辨的情势下，判认起来可靠而实用。其现实意义在于，对许多慢性病如肝炎、肾炎、前列腺炎、糖尿病、高血压、肿瘤、血症等，通常按照湿热、热证、阴虚来认证的病变，辨认出其阳虚阴盛的实质，用扶阳法治疗均取得可靠疗效。唐步祺先生称：”数十年临床经验，凡遇阳虚症，如一般所称之肾炎、肝炎、肺炎、心肌炎、胃炎等，只要临床症状有阳虚之实据，即不考虑炎症，辄以四逆汤加味治疗，往往取得满意效果，益佩郑氏之卓见。”

　　重视阳气，强调扶阳，是火神派的理论核心。临床擅用附子，是其显著特点。

　　归纳郑钦安擅用附子、干姜的经验和独特风格，可以概括为广用、重用（从几十克到几百克）、早用、专用等几个方面，这是火神派最突出的特点。众多火神派医家均有以大剂量姜附治愈急危重症的验案。

　　对阴证的认识十分精到，尤其对阴寒偏盛导致虚阳上浮、外越所引起的假热证，郑氏又称为”阴火”证。此为火神派学术思想最精华的部分。

　　火神派对常见的慢性咽炎、口腔溃疡、牙龈肿痛、舌疮、口臭、头痛、面赤、目赤、内伤发热等所谓”上火”–”假热证”的辨认可靠而准确，疗效可信而持久。可以说，火神派的学问不止在擅用大剂量附子上，更重要的是对”假热证”的辨认上，这是眼下医界多数人仍不知觉的东西，也是发掘、倡导火神派的现代意义所在。

　　火神派是否火走一经，剑走偏锋，只会用附子、四逆汤？有人不免质疑这一点。其实各家流派都是基于一定的学术观点而建立的学术体系，其议论必然有所侧重，强调一说，这是可以理解的。全面研究其著作，不难发现各家虽各有侧重，但始终都未离开辨证论治这一最根本的原则。诚如李中梓所说：”（金元）四家在当时，于病苦莫不应手取效，考其方法若有不一者，所谓补前人之未备，以成一家言，不相摭拾，却相发明，岂有偏见之弊？”"子和一生岂无补剂成功？立斋一生宁无攻剂获效？但著书立言则不及之耳。”郑氏擅用姜附，并非一概滥用，而是在准确辨证，认定阴证的前提下施之。他说：”总之用姜附亦必究其虚实，相其阴阳，观其神色，当凉则凉，当热则热，何拘拘以姜附为咎哉?”可见立论施法并不偏颇。事实上，火神派绝非一味追求温热，对阴虚、火热等阳证的辨治也积累了丰富经验。他们不仅擅用姜、附，而且也擅用硝、黄、石膏等凉药，对白虎汤、承气汤等清热泻火剂的使用也都十分纯熟。

　　火神派以其鲜明的用药风格活跃于医林。在当代，除伤寒派外，还在为医家所赏识而发挥作用者，火神派无疑占有重要地位，这当然有其内在原因和现实价值。

现在的朋友很少能体会冻脚的感觉了，但还是有脚凉的时候的。如果不采取合适的措施，可能一夜都暖不热双脚–这可是不利于保健的！以下介绍的，是能够让您的脚瞬间就暖和起来的10种方法，看起来简单，却是很有效的！

第一法踏步法：作原地踏步动作，脚落地时稍用力，只需5~10分钟，双脚就会暖和。注意选择地点，尽量不要在卧室，以免惊动楼下的邻居！

第二法顿足法：同时抬起双脚根，脚尖着地，再迅速顿下脚跟，反复50~60次。此法对便秘也有一定作用，但老年人不宜。

第三法慢跑法：在院子里慢跑5~10分钟，慢跑时留意脚踏地的感觉，双脚即可温暖。此法老少皆宜，但须注意安全，避开车辆、沟渠及不平整有障碍的地面。中里巴人介绍的坠足功也是很好的暖足方法。

第四法跳绳法：在室内室外稍微空旷的地方，跳绳2~5分钟，双脚或单脚轮换跳都可以。这是年轻人、特别是女士最适宜的暖足方法，老年人须注意循序渐进。室内跳绳时要注意安全，避免打坏器物。

第五法按摩法：脱去鞋袜，蜷坐在床上，两足掌相对，用双手摩搓足背，以及小腿；然后再搓足心，到温热为止。家里人也可以互相按摩，效果更好。睡前按摩足部，更能改善血液循环，起到安神镇静、促进睡眠的作用。

第六法浴足法：用温热水泡双脚，便浴足边揉搓按摩；也可以在热水中少加食盐溶化，有消炎作用；有灰指甲、脚癣等足病的，可以用苦参30克，白藓皮30克，苍术30克，枯矾10克，煎水泡脚，既能暖足，又能治病。

第七法温覆法：老年人或者阳气亏虚着脚凉，秋冬季节要特别注意足部的保暖。可以在其足部加厚被棉褥，或铺垫一张羊皮、狗皮，或用暖水袋，加温取暖。尽量不用电热毯，容易热燥。

第八法 覆被法：除了脚部，浑身都怕冷的，则需要多加衣被，选择防寒保暖性能更好的衣物，如蚕丝被、羽绒衣等。

第九法姜汤法：脚凉，全身又觉得有寒气的，可以熬一碗姜汤，乘热喝下，再覆被取暖。特别是涉水淋浴后，脚部受寒的，更适应本法。

第十法举腿法：仰卧床上，双手置于身体两侧，将两条腿缓缓举起，垂直于身体，稍作停留后，再缓缓放下，如此重复数次。本法还可以锻炼腹肌，有助于减肥。

这是我读到的最短最美的微型诗，题名是《露脐装》。

作为医生，总喜欢从健康的角度思考问题：露脐装可是不利于健康的哟！

出生前，胎儿不能自主呼气，不能自己摄取养料，就通过脐带从母亲身上吸取氧气和含有养分的血液；到他呱呱落地时，医生会把与母亲连着的脐带剪开，婴儿身上剪掉带子的伤口结痂脱落后，就会留下痕迹，这就形成了肚脐了。

肚脐能反映一个人脾胃的强弱。一般来说，肚脐深、厚而圆的，脾胃功能强，这样的人能吃能消化，一般比较健壮；肚脐浅、薄甚至鼓突的，脾胃功能弱，体质较差。一位日本医生对肚脐诊病研究得更为深入，其经验是：肚脐圆形，上半部丰厚而朝上，这是男子中最好的一种，表明血压正常，肝、肠和胃等内脏健康；肚脐满月形，看起来结实、丰满，下腹有弹性，这是女子中最好的一种，表明身心健康、卵巢功能良好；肚脐向上延长几乎成三角形的人，多半有胃、胆囊或者胰脏的问题；肚脐形状与向上相反，表明患有胃下垂、便秘等病，也要警惕慢性肠胃病和妇科病；肚脐偏右，提示肠胃不佳，可能有便秘；肚脐浅小，不论男女，身体都比较虚弱，激素分泌可能不正常；肚脐凸出，多见于腹部有大量积水或卵巢囊肿时；肚脐凹陷，见于肥胖或腹部发炎时，如粘连性结核性腹膜炎等。

肚脐这地方，有一个重要的穴位，叫做“神阙”。这里曾经是婴儿与母亲交换物质的通道；出生后，这个缺口容易感受风寒，是最需要保护的地方，因为这是人生的命脉所在。陕西的老百姓，习惯给孩子肚子上带个小肚兜，罩住肚脐，可防止孩子受寒。五零五神功元气袋，就是受到这个小兜肚的启发而发明的。

容易晕车晕船的朋友，出行前可以用一片生姜贴住肚脐上，有一定预防作用；秋冬季节，穿棉衣夹袄也要注意护住肚脐，否则再厚的衣服也不能保暖；春夏季节，特别是有风时，不见一穿露脐装，虽然美丽，但很”冻人”。这可是为别人养眼、害自己健康的傻事哟！年轻时或许没有什么感觉，还认为很潇洒、很漂亮，到了三十岁以后，月经出问题了、子宫出问题了，为时已晚！